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      風格 風骨 風氣

      2023-12-14 10:22:30 來源:法治日報·法治周末

      ■禮法之鄉

      圖為蘇門山下破敗卻充滿儀式感的牌坊。

      寒來暑往,秋收冬藏,蘇門山不語。在無數個日夜中,他看到了文明勃興,看到了王朝更替,看到了道義擔當,看到了使命傳承,看到了世風輪轉


      圖為蘇門山下的邵雍祠。

      文/圖 張亮

      蘇門山位于河南省輝縣市北郊,海拔180余米,是一個不起眼的小山包,湮沒在雄偉峻峭的太行絕嶺中。

      蘇門山,靜靜地臥著。山腳的百泉湖,兀自泛著水珠。隔壁的小鎮,嘈雜的煙火氣蒸騰著人間萬象。

      翻開歷史畫卷,蘇門山在中國文化史上有著非常重要的地位。它對中國知識與文明的生產傳播,對知識分子人格的塑造和鍛打,中華文明歷5000年綿延不斷,蘇門山應有一席之地。但是,蘇門山正在被忘卻,漸漸被浮躁和喧囂遮蔽。

      南水北調的涵渠劈開蘇門山,浩蕩北去。流水無言,卻似在訴說,又似在等待;松濤陣陣,猶如在低啜,又如在告誡。

      蘇門山的矗立源于一聲長嘯。嘯者,孫登也,身處魏晉時代,隱于蘇門山,居土窟之中,編草為裳,披發自覆。他研習易學和老莊學說,史書記載有著作多部,但未流傳今世。他善“嘯”。山野獨居,茫茫天地間,或仰觀,或俯察,無需言語,一聲長嘯,就是與宇宙萬物交流的最佳頻率。后人將孫登的“嘯”名之以“技”,把他作為“口技”的始祖,實則是一種降格。

      孫登性情溫和,不與外界相爭。他似乎大智若愚,或許境界到了,愚和智就很難分清了。孫登沿著蘇門山下的羊腸小道,蹣跚而上,手挽一把古琴,身邊圍著五光十色的鳥兒。他來到山頂處一個被后人稱為“嘯臺”的地方,撫琴長嘯,聲動山野。

      中國素來有隱士文化。普通人的隱居,不能稱之為“隱”,只能是“避世”?!百t士”之隱才能稱為“隱”。中國的隱士,可分為大隱和小隱,真隱和假隱。假隱者,慨嘆生不逢時,待價而沽。身在田園,心仍處廟堂之上,時刻期待明君降世。其心理深層與中國知識傳統中的“經世致用”一脈相承。

      蘇門山之所以偉大,源于它在廟堂和學問之間筑起了一道無形之墻。在這里,知識分子可以皓首窮經,究天人之際,窮宇宙之變,開宗立派,傳道授業,別無他求。

      孫登當屬大隱和真隱者。他自成一格,不羨權、不媚權、不畏權,雖愚鈍其形,卻銳利其智。

      離蘇門山不遠處的云臺山下,竹林七賢正在撫琴弄簫,飲酒品茗,看似瀟灑,實則最是苦悶,在現實政治與人生理想之間搖擺不定。晉文帝司馬昭久仰孫登大名,派阮籍前去拜訪。阮籍同他談話,他始終默不作聲。阮籍也是善于長嘯的人,于是在無奈中長嘯而退。走出不多遠,忽聽孫登長嘯,若鸞鳳之音。

      在孫登看來,權力并不比知識具有天然的優越性。我雖一介書生,也不必對權力卑躬屈膝。在今天看來,這就是文人風骨。

      人類社會自古就有權力和知識的兩分。權王者,掌握國家權力工具,生殺予奪;素王者,不在權位,以其思想和知識影響社會?;蕶喔?,你方唱罷我來登場,權王無常。思想無價,素王永恒。

      是以,蘇門山的厚重由此奠基。

      800多年過去,蘇門山又迎來了它的高光時刻。

      “一去二三里,煙村四五家。亭臺六七座,八九十枝花?!边@大概是每個兒童蒙學必讀的詩句。然而沒有多少人知道作者——邵雍。

      邵雍是北宋人,兩宋理學的開山之祖,創立了易學的象數學派,與周敦頤、張載、程顥、程頤并稱“北宋五子”。

      蘇門山下,百泉湖邊的邵夫子祠浸潤著如煙細雨,斑駁的墻壁滿是歲月的痕跡。走進院子,正對門口的是一塊碩大的匾額,上書“駕風鞭霆”。何等氣魄!然而這還不是全部,宋代大儒朱熹對邵雍全然不吝溢美之詞:天挺英豪,英邁蓋世。駕風鞭霆,歷覽無際。手探月窟,足躡天根。閑中古今,醉里乾坤。還有一句“包括宇宙,始終古今”。

      蘇門山成就了邵雍,邵雍也廣大了蘇門精神。

      他15歲從河南林州隨父遷來蘇門山,38歲遷居洛陽。少年邵雍自雄其才,慷慨有大志,刻苦讀書,欲求功名。為磨煉心性,他竟“寒不爐,暑不扇,夜不就席數年”。其間,又游歷齊、魯、宋、鄭等地,以增見聞。20歲左右,得時任共城(輝縣)縣令李之才指點,學習《河圖》《洛書》等易理之學。

      大約30歲之前的邵雍還有心要入仕,他的授業恩師李之才本身就是一個學者型的官員。文獻沒有記載邵雍參加科舉考試的有關情況,但邵雍曾經到京師拜訪有關官員,然諸事不順,大病一場后回到蘇門山,絕意于科舉進取,徹底回歸“誰知藜藿中,自有詩書味”的治學之路。

      他以“百源先生”自居,潛心學問,著書立說,逐步形成自己的思想體系。隨著邵雍學術名望的遠播,蘇門山、百泉湖很快聚集了一大批知識分子,慢慢形成了一個“百源學派”。

      想象一下,北宋五子同聚蘇門山是一副什么樣的情景?蘇門山非政治中心,也非經濟中心,它的景色只是一山一湖,并非絕然出眾。它是一個安靜的小山坳,遠離了政治是非,躲過了紙醉金迷,它留得住風聲、雨聲、讀書聲,耐得了清貧、孤冷和寂寞。

      邵雍將其在蘇門山西麓所筑居舍名為“安樂窩”,遺跡仍存。然此“安樂窩”非享樂之所,而是出自《易經》:“君子所居而安之,易之序也。所而樂者,爻多辭也?!?/p>

      “安樂窩”,在我看來,還蘊含著安貧樂道的情懷。

      一千多年過去了,邵雍留給后世的,不僅是皇皇巨著,更是本真務實的學者之風。為學者,心安處便是吾鄉。當認定了理想和方向,就必須“任爾東西南北風,咬定青山不放松”。

      蘇門山、開封、洛陽三地,在地圖上構成了一個以蘇門為直角的三角形。似乎,歷史在蘇門山有了一個拐點,多了一抹注腳,存了幾分生動,留了些許不舍。此時的蘇門山只適合遙望,以便拉開與歷史的距離。

      邵雍之后,蘇門山逐漸成為中國教育的重鎮。

      有族群的地方,就有教育。中華文明源遠流長,雖戰亂頻仍,時常裂土分疆,但炎黃子孫的文化認同始終不變,并對外來文化保持著強大的感召力和包容性。

      當邵雍在蘇門講學的同時(也有研究者稱其創辦了百源書院),書院這種教育模式在中國慢慢繁盛起來。眾所周知的四大書院皆在這一時期建立或聲名遠播。書院一般由一名大儒領銜,管理模式是“學者治?!?,譬如朱熹之于白鹿洞書院,范仲淹之于應天書院,程頤、程顥之于嵩陽書院等。

      宋朝滅亡后,元朝書院制度更為興盛,專講程朱之學,并供祀兩宋理學家。

      姚樞,元初著名理學家。金朝滅亡后,姚樞北投蒙古,得到賞識和重用。元軍南攻宋朝,姚樞受命隨蒙軍一路尋訪各種人才。在湖北德安得名儒趙復,遂與之同赴燕京,在中書令耶律楚材的支持下,在燕京成立太極書院。后遭排擠,姚樞隱居蘇門山,在百泉湖東畔復辦太極書院。趙復、許衡、竇默諸大儒慕名而至,倡道授徒,遠道來學者甚眾。

      蘇門太極書院名噪一時,取得了巨大成功,“幾與鵝湖、白鹿洞并傳”。姚樞等人離開百泉后,太極書院漸漸蕭落。

      到了明代成化年間,沉寂了220余年的太極書院又得以復興。河南提學僉事吳伯通、知府張謙在太極書院舊址上,又建起了百泉書院。清朝時期,一代大儒孫奇逢來到蘇門山,在百泉書院主講“夏峰之學”,四方學者,紛至沓來,一時風頭無兩。

      為了鼓勵學生積極從事學術研究,提高教學水平,書院建有刻印機構,藏書刻書盛行。書院采取“門戶開放”的教學原則,來者不拒,走者不留。

      百泉書院和其他書院一樣,與官方保持著若即若離的關系,而官方也對書院這種教育形式采取了最大的包容。

      教育的核心使命是啟蒙民智、傳播文明和培育人才。發端于孔子杏壇講學的中國古代教育,一代代名家大儒如同拾薪者,為中華文明保存火種。

      蘇門山還有很多故事、很多軼事。青山碧水間,曾駐扎過武王伐紂的浩浩雄獅;西周共伯和,好行仁義,施政有方,代王行政14年,歸來隱居蘇門山;秦始皇滅六國,把齊王田建軟禁在蘇門山中,直至餓死;大文豪蘇東坡到蘇門山一游,欣然題詞“蘇門涌金亭”;風流才子唐伯虎為了吃上蘇門山的桃子,與農婦智力問答。

      有些人來了,又走了。有些人走了,又來了。有些人來了,就再也不走了。

      寒來暑往,秋收冬藏,蘇門山不語。在無數個日夜中,他看到了文明勃興,看到了王朝更替,看到了道義擔當,看到了使命傳承,看到了世風輪轉。

      世人遙望蘇門山,蘇門山也在遙望人世。

      (作者系法治周末報社社長兼總編輯)

      責編:尹麗

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